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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第十六篇 在復活的靈裏經歷死與升天, 經歷死而復活，過神人調和的生活 是 這就給我們看見，聖靈進到人裏面，目的就是要把神和人調成一 個。因為在聖靈裏，不只有神的成分，還有人的成分；並且除了 神和人兩個成分之外，還有復活的成分。聖靈裏有三個大成分： 神的成分、人的成分、和復活的成分。當聖靈進到我們裏面時， 他是把神帶到我們裏面，也把人的成分，就是基督那個復活的人 ，調到我們裏面，使我們能作高尚的人；因為神的成分，以及人 性那拔高的成分，都帶到了我們裏面。除此之外，還有一個成分 ，就是復活的成分，這成分帶著死，也帶著升天。有復活就有死 ，有復活就有升天，這三個成分就是一個，其集大成就是復活。 這些成分都借著聖靈進到我們裏面，使我們得以在復活中，與神 調和。, 第十六篇 在復活的靈裏經歷死與升天 包括 道成肉身－神與人調和；復活－人與神調和, 復活乃是根據生命，出於生命 是 在此我們看見什麼是生命，什麼是復活；在這一粒種子裏面有生 命，但種子沒有種下去之前，雖然裏面有復活的生命，卻沒有生 命的復活。乃是等到這粒種子種到地裏，再長出來，那時它不僅 有復活的生命，也有生命的復活。, 復活乃是根據生命，出於生命 是 聖靈這三個主要成分，實際上是五個成分：神的成分、人的成分 、死的成分、復活的成分、升天的成分。聖經多次說到主是神， 主是人，主是復活，卻沒有說到主是升天。所以在聖靈的五個成 分裏，主就佔了三個：是神，是人，是復活。再者，林後三章十 七節說，「主就是那靈。」主是神，是人，是復活，又是那靈； 所以那靈有神，有人，也有復活。在神道成肉身以前，他是神， 那時他裏面沒有人的成分。等他道成肉身以後，他是神又是人的 故事，就從伯利恆開始了；他不再僅僅是神，他也是人，他乃是 神而人者。, 活在靈裏 是 有的人聽了與基督同死、同升天的道，大受感動，回到家茶飯不 吃，就跪下禁食禱告，大聲哀哭說，「我作基督徒作了這麼多年 ，為什麼沒有死，也沒有天？」哭過之後，他起來讀聖經，把聖 經中所有講到天、講到死的地方都找出來讀，並且盡力領會、明 白。然後他再跪下禱告：「主阿，求你把那個死的味道、天的味 道給我。」請問這路行不行得通？, 使徒行傳和以弗所書裏的復活和升天是相連的 是 復活連於死，復活和升天也是相連的。整本新約裏，找不到一處 經節，單獨講到升天，而不講到復活。升天不是新約裏一個專一 的題目，但復活卻是新約的題目，並且復活連著升天，復活包括 了升天。以行傳為例，這卷書是講復活還是講升天？使徒們所作 的見證是復活的見證，還是升天的見證？嚴格來說，行傳乃是主 復活的見證。使徒說，他們是為耶穌的復活作見證；（二32；） 他們的見證乃是復活的見證。但是新約裏沒有一卷書講升天，比 行傳講得更清楚。, 道成肉身－神與人調和；復活－人與神調和 是 道成肉身，就是把神帶來擺在和人同等的地位上；二者擺在一起 ，但沒有調和。在主耶穌三十三年半的生活裏，乃是神穿著人， 在地上過一個人的生活；神不過是來和人處在同一個地方，嚴格 說來，神和人並沒有調和。主耶穌在地上活著時，乃是神成為肉 身所過的生活；在那三十三年半裏，特別是末了三年半，主所過 的生活，認真說還不是神人調和的生活，因為主還沒有復活。那 時，不過是神進到人裏面，人並沒有進到神裏面。這是一面。, 羅馬六章的死和羅馬八章的復活是相連的 是 到了八章，就給我們看見，這個復活乃是在聖靈裏。本章專講在 聖靈裏的生活，也給我們看見，在聖靈裏的生活，就是一種復活 的生活。九節說，「如果神的靈住在你們心裏，」這靈乃是那叫 基督耶穌從死裏復活者的靈，（11，）是復活的靈，所以活在這 靈裏，就是活在復活裏。乃是這個復活的靈叫我們復活過來；不 只叫我們的靈復活過來，並且叫我們全人都進到靈裏。換句話說 ，這個復活的靈，不只使我們魂的各部分都在靈裏，並且到有一 天，他還要叫我們必死的身體活過來。, 死、復活和升天是相連的 是 當我們摸著聖靈時，就活在復活裏；活在復活裏，我們才可能有 各種屬靈的經歷，而這些屬靈的經歷就是屬靈的實際。換句話說 ，所謂屬靈的實際，就是我們在復活裏，有了屬靈的經歷。在聖 靈裏最少有五種成分：神的成分、人的成分、死的成分、復活的 成分、和升天的成分。雖然死、復活和升天是三個成分，但這三 個成分是相連為一的；我們如何不能把死和復活斷開，也如何不 能把復活和升天斷開。所有讀經的人都明白，死和復活是緊緊相 連的，而復活的後面緊跟著升天。絕不可能復活了，卻沒有升天 ；升天與復活是相連的。死、復活和升天三者乃是緊緊相連的。, 羅馬六章的死和羅馬八章的復活是相連的 是 所以我們要看見，羅馬八章講聖靈，也講復活；聖靈乃是復活的 靈。這給我們看見，八章是接著六章；六章講到死，八章講到復 活；六章的死是連到八章的復活，死和復活緊緊相連。我們不能 遇到基督的死，而不遇到基督的復活。我們若是摸著了基督的死 ，我們就在羅馬六章；同時我們也定規在羅馬八章的復活裏。死 和復活是緊緊相連的。, 道成肉身－神與人調和；復活－人與神調和 是 比方你得救了。得救就是道成肉身的原則，而道成肉身就是把神 帶到人裏面。你得救了，道成肉身發生在你身上，神進到你裏面 了，請想想看，到這時候為止，神和你這人，你這人和神，有沒 有調和？認真說，在得救這道成肉身的原則裏，神和人還沒有調 和，只不過把神帶來和人擺在一起。好比有人在家作饅頭，或者 作餅，他把水拿來放在麵粉裏，這時不過是把水和麵粉擺在一起 ，麵粉和水根本還沒有調和。水擺在麵粉裏面了，下一步是要把 它攪一攪，調一調，然後揉一揉。到這時候，水才真正調到麵粉 裏，麵粉才調到水裏；水和麵粉，麵粉和水，二者才調在一起。, 第十六篇 在復活的靈裏經歷死與升天 包括 在復活裏經歷死和升天, 在復活裏的記號──死和天 是 這好的、寶貝的死，將我們身上那些與神相反、不合、頂撞神的 ，屬世界、人情、自己、魂生命的一切，都解決了。當我們在一 個人身上看見這死，意思是我們在他身上看見世界、罪惡、人情 、敗壞、魂生命都被消減、了結。比方有位聖徒，當著長老和某 人面前，講某人怎樣錯，怎樣不對，而那人的血氣卻不被摸著； 他不聲不響，也不用忍耐壓制自己，這就是死的記號。我們看見 這人乃是活在復活裏的人，在他身上有死的記號。, 經歷死而復活，過神人調和的生活 是 嚴格說來，道成肉身不過把神、人擺在一起，還沒有使神、人調 和為一。是什麼樣的手續，才把神、人調在一起，才成功這事？ 只有復活。道成肉身不過把神和人擺在一個地方，還沒有把神和 人，人和神調在一起。乃是等到復活，人進到神裏面，神也調到 人裏面了，神與人二者才調成一個。換言之，人得救時，在人身 上只有道成肉身，也就是只有以馬內利，神與人同在，還不是神 和人，人和神調和在一起。乃是等到一天，在人身上有了復活的 成分，那時，人和神，神和人才調成一個；神不僅與人同在，並 且神與人調和為一。, 第十六篇 在復活的靈裏經歷死與升天 包括 使徒行傳和以弗所書裏的復活和升天是相連的, 第十六篇 在復活的靈裏經歷死與升天 包括 在復活裏的記號──死和天, 第十六篇 在復活的靈裏經歷死與升天 包括 經歷死而復活，過神人調和的生活, 道成肉身－神與人調和；復活－人與神調和 是 按神原初的心意，他要與人調和，所以神道成肉身，在神的成分 之外加上了人的成分；至此，神要把他自己作到人裏面，使神與 人調和的目的就已經完成，為什麼還需要有復活的成分？實際說 來，神道成肉身，表面上不過是神單向的與人調和，人並沒有進 到神裏面，與神調和。換句話說，道成肉身不過是把神擺在與人 同等的地位上，神和人，人和神，並沒有真正的調和。乃是等到 復活之時，神才與人相調和。, 活在靈裏 是 所以，死的經歷是在復活裏，升天的經歷也是在復活裏。復活是 一切基督徒經歷的集大成。保羅說，他要認識基督的復活，（腓 三10，）沒有說他要認識基督的死，也沒有說他要認識基督的升 天；他說他要認識基督復活的大能。他如果認識復活，就能夠傚 法基督的死；只要認識復活，就能經歷死，也能經歷升天，因為 死和升天都在復活裏。復活在那裏？在聖靈裏。聖靈在那裏？在 我們靈裏。我們的靈在那裏？在我們全人的最深處，比我們的魂 更深之處。, 羅馬六章的死和羅馬八章的復活是相連的 是 羅馬六章專特的說到基督的死，但講到基督的死時，也不能不連 著復活。五節說，「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他 復活的形狀上與他聯合。」一摸到死，就連到復活，復活和死是 相連的。這意思是，所有經歷基督之死的人，都是從死裏復活的 人。這樣的人所過的生活，乃是一個從死裏復活的人所過的生活 。所以，六章提到的死，結果是把人帶到復活裏。
